Esiste il libero arbitrio o siamo burattini di processi inconsci?

Dio gioca a dadi? Il nostro inconscio decide cosa fare prima di conoscerlo?

Una delle grandi domande nella storia dell'umanità è quella che indaga sulla libertà o sul determinismo dell'esistenza umana e dell'universo. Esistono diversi modi per comprendere questo problema. Uno suggerisce che l'intero universo sia concatenato dalla causalità al punto che se sapessimo in un dato momento le posizioni e le velocità di tutte le particelle nell'universo, potremmo calcolare il loro comportamento in qualsiasi altro momento. Ciò fece Laplace dire a Napoleone che non vedeva Dio apparire da nessuna parte nel suo sistema: "Non ho bisogno di quell'ipotesi". Una volta che l'universo era iniziato, o nelle parole di Stephen Hawking, una volta che il fuoco era esploso nelle equazioni, la partecipazione di Dio non era necessaria. L'universo correva da solo, come un perfetto orologio svizzero. Da qui la famosa frase di Einstein, "Dio non gioca a dadi", l'universo è razionale e governato da leggi esatte che rendono possibili le previsioni e alla fine determinano i nostri destini individuali.

Einstein trovò una certa calma nella visione deterministica dell'universo e in uno dei suoi scritti cita Schopenhauer: "Un uomo può fare quello che vuole ma non può volere quello che vuole", una frase un po 'enigmatica che servì Einstein per conforto, perché secondo lui, lo faceva rilassare e prendere le cose con umorismo, perché dopo tutto non era responsabile della sua vita, c'era una "volontà", cieca ma perfettamente intelligente (la natura stessa, il "Dio di Spinoza"), muovendo il cosmo legittimamente. Schopenhauer, in Il mondo come volontà e rappresentazione, ha scritto: "non un uomo può lavorare in nessun altro modo come ha fatto e nessuna verità è più certa di così, che tutto ciò che accade, piccolo o grande, si verifica necessariamente completamente" . Lo stato delle cose è determinato da ciò che è appena accaduto, afferma Schopenhauer, in modo che tutti gli eventi, dopo tutto, fossero già determinati dal primo evento nella catena causale. Poiché quel primo stato di cose, arbitrariamente stipulato, avrebbe determinato e irrevocabilmente determinato nella sua origine lo stato successivo, sia nel suo insieme che nei minimi dettagli, questo secondo farebbe lo stesso con il seguente e così via, per sempre ... Se vuoi mantenere un universo completamente causale, senza il possibile intervento di una divinità o intelligenza trascendente, in un certo modo devi abbandonare l'idea di libertà.

Un'altra lettera per la visione deterministica della realtà è quella mescolata dagli esperimenti di Benjamin Libet. Nel suo famoso studio del 1983, Libet ha chiesto a diversi volontari di premere un pulsante nel momento in cui lo desideravano, mentre guardavano un orologio speciale che permetteva loro di osservare l'ora con molta precisione. La gente comunemente pensava che stessero decidendo di premere il pulsante 200 millisecondi prima che le loro mani si muovessero; tuttavia, gli elettrodi hanno rivelato che l'attività nel cervello che controlla il movimento avviene 350 millisecondi prima che venga presa una decisione, il che suggerisce che la nostra mente inconscia è quella che trasporta il comando e "decide" quando premere il pulsante. Alcune persone hanno visto questo esperimento come prova che non siamo liberi, c'è una determinazione elettromagnetica nei nostri atti di cui non siamo a conoscenza. Il libero arbitrio sarebbe un'illusione postale generata dal cervello.

Lo stesso Libet, tuttavia, credeva nell'esistenza di una forma di libero arbitrio. "Il processo volitivo inizia inconsciamente nel cervello", scrive, "ma la funzione cosciente potrebbe ancora controllare il risultato; può porre il veto all'atto". Qui potremmo avere una regressione infinita, perché si potrebbe dire che anche il veto è iniziato inconsciamente. Ma l'idea di Liber è più sottile, sarebbe un'interazione tra le iniziative deterministiche che sorgono nel cervello e la libera possibilità di realizzarle o porre il veto.

Il ruolo della coscienza libera sarebbe, quindi, non avviare un atto volontario, ma controllare se si verifica o meno l'atto. Possiamo quindi vedere le iniziative inconsce per gli atti volontari come "gorgoglio nel cervello". La coscienza volitiva seleziona quindi quali di queste iniziative avanzano verso l'atto e quali vene e abortiscono, senza che l'atto si verifichi.

Libet ha osservato che questa intima combinazione tra necessità e libertà, senza annullarsi a vicenda, incarna la comprensione della libertà del teismo. L'individuo è soggetto agli impulsi che sorgono senza essere in grado di controllarli, ad esempio i cosiddetti impulsi "carne", ma ha il potere di non perseguirli, una capacità che si sviluppa come parte della coltivazione della moralità. Lo stesso coinciderebbe con l'idea che il mondo è stato creato da una divinità liberamente e che l'uomo è libero, essendo un'immagine della divinità, ma d'altra parte non è completo sovrano del mondo, perché proprio il suo essere è stato dato e Le leggi del mondo in cui esiste sono state stabilite indipendentemente dalla tua volontà. Non è quindi una pura libertà incondizionata, come vorrebbero alcuni idealisti tedeschi, ma una libertà che viene esercitata in un quadro prestabilito. Un esempio utile potrebbe essere quello di un gioco: ci sono alcune regole che il giocatore deve seguire, alcune persino impossibili da violare, ma in quel quadro ha la capacità di compiere determinati atti liberamente

Un'altra critica che è stata fatta ai deterministi che interpretano l'esperimento di Libet come prova che non esiste il libero arbitrio è molto semplice. Questa conclusione dipende dal presupposto che sappiamo cos'è la coscienza e quindi possiamo dire, alla luce dell'esperimento, che le nostre decisioni sono inconsce. Ma la verità è che la scienza non ha una definizione soddisfacente di coscienza. Non sappiamo cos'è la coscienza, il cosiddetto problema difficile della scienza. Sebbene non sia a fuoco, non si può escludere che gli stessi dispositivi di misurazione abbiano una qualche forma di coscienza - secondo la nozione di panpsichismo - o che siano influenzati dalla coscienza dell'esperto. "Come stabilire che questi eventi accadano millisecondi prima della loro controparte cosciente se non sappiamo in cosa consiste quella controparte cosciente? Come possiamo quindi tradurre quegli eventi neuronali in termini di coscienza?", Commenta Roberto Calasso nell'innegabile attualità. In altre parole, l'esperimento parte dal presupposto che la coscienza sia un evento che si traduce in segnali elettrici che possono essere misurati e solo quello. Qualcosa che non è stato dimostrato, tutt'altro.

In contraddizione con l'idea di Einstein. Stephen Hawing ha detto che Dio gioca a dadi. Hawking sottolinea che almeno nel caso del principio di incertezza era ancora possibile prevedere una combinazione di posizione e velocità (un calcolo di probabilità). Ma con ciò che è stato scoperto intorno alla fisica dei buchi neri, anche questo scompare. Una teoria suggerisce che le informazioni di una particella che cade in un buco nero possono essere perse - e quindi non siamo stati in grado di calcolare la posizione o la velocità di un'altra particella con cui è intrecciata -, il che rompe la nozione di un universo prevedibile e deterministico. Secondo Hawking: "Einstein aveva doppiamente torto ... Non solo Dio gioca a dadi, ma a volte ci confonde gettandoli dove non possiamo vederli". A sua difesa, si deve dire che Einstein era a conoscenza di questi problemi e credeva che l'apparente casualità dell'universo fosse solo un comportamento statistico non fondamentale per le leggi dell'universo e che sarebbe stato spiegato in futuro con una teoria delle variabili nascoste ( il fisico David Bohm ha postulato un'interessante alternativa che, tuttavia, non è stata accettata dalla comunità scientifica).

Una famosa interpretazione della meccanica quantistica suggerisce che ciò che realmente esiste non sono particelle con una determinata posizione e velocità ma onde di probabilità dalle quali la realtà che sperimentiamo nasce casualmente - o da un processo misterioso. Fino a quando non viene fatta un'osservazione, tutti gli stati si sovrappongono. Ancora più radicale, la "teoria del multiverso" suggerisce che con ogni decisione o misura si crea un universo parallelo.

Una soluzione interessante a questo problema è postulata da Vedanta. Il mondo è governato dal karma, equivalente alla causalità, con l'aggiunta dell'intenzione mentale. Ogni evento in cui viviamo è il risultato dei nostri atti precedenti, ai quali siamo soggetti da tempo immemorabile. Ma il mondo stesso è un'illusione. L'individuo non è chi pensa di essere. Live avvolto nei Maya, l'illusione che sia un'anima individuale in un corpo. In realtà non è il karma o la causalità che lo lega, ma la sua ignoranza. Una volta che ti svegli alla conoscenza della tua vera natura, il sogno della causalità cade a pezzi. Questo risveglio è criptato in riconoscimento della frase Upanishad : Tat tvam quindi, lo sei. Cioè, l'essere che pensa che esista in un corpo è davvero tutto, nulla esiste al di fuori di esso. Il mondo è un sogno Dal punto di vista dell'anima individuale è un sogno deterministico, di cui non ha alcun controllo. Dal punto di vista dell'Atman, il mondo è il suo sogno e al momento lo riconosce, si risveglia.

In una seconda parte di questo articolo, che deve essere lasciato incompiuto proprio a causa della complessità della questione, considereremo la nozione indù del tempo come un "tiro di dadi".