Giordano Bruno sul senso cosmico e spirituale dell'amore

Bruno ha scritto con una visione filosofica e lirica sull'amore

Giordano Bruno fu una delle grandi figure intellettuali del Rinascimento. Praticando sia la filosofia che la magia come speculazione cosmologica, Bruno vide nell'amore la forza vincolante del cosmo e incorporò nella sua cosmologia una comprensione platonica dell'amore. Ha anche applicato la sua teoria dell'amore nella sua dottrina magica, poiché il mago poteva usare la forza erotica del cosmo per manipolare e attrarre. Giordano Bruno credeva che l'amore fosse il legame dei legami - vinculum quippe vinculorum love est - che teneva insieme l'intero universo e poteva essere usato per attrarre qualsiasi cosa. Come alcuni filosofi platonici, considerava l'Eros il " daemon magnus " , lo spirito supremo che magnetizzava il cosmo - e il primo tra le divinità. Nel suo libro sui legami in generale, Bruno scrive: "In tutte le cose c'è una forza divina, cioè l'amore, il padre in se stesso, la fonte, l'oceano divino di tutti i legami". È attraverso questo collegamento, aggiunge Bruno, che le cose inferiori salgono a quelle superiori. In questo Bruno ha fatto eco la nozione neoplatonica di una gerarchia dell'essere, in un cosmo emanazionista, in cui l'anima dovrebbe arrampicarsi, come se fosse, e intraprendere un ritorno guidato dall'amore e dalla conoscenza verso l'intelligenza divina. Marsilio Ficino nel suo Commentario su Il banchetto di Platone aveva scritto:

L'amore non è altro che una certa virtù di coniugazione e unità, che induce le cose superiori a fornire quelle inferiori; e riconciliare le cose uguali nella comunione reciproca; e risveglia anche quelli inferiori, in modo che diventino i più nobili.

Bruno differenzia l'amore spirituale dal mero eros animale, cioè l'amore eroico che tende allo spirituale o che prende il materiale come piattaforma verso lo spirituale, in linea con la dottrina di Diotima:

Tutti gli amori - se sono eroici e non semplicemente animali - sono rivolti alla divinità, tendono alla divina bellezza, che comunica prima alle anime e brilla in esse; e dalle anime - o, piuttosto, da esse - viene quindi comunicato ai corpi: quindi l'affetto ben ordinato ama i corpi o la bellezza corporea, quindi vi è un'indicazione di bellezza spirituale in essi. Inoltre, ciò di cui il corpo si innamora è una certa spiritualità che vediamo in esso, che si chiama bellezza e che non consiste nel fatto che le dimensioni siano maggiori o minori, o in determinati colori o forme, ma in una certa armonia e armonia dei membri e colori Questa armonia mostra una certa affinità con lo spirito, che è percepibile dai sensi più acuti e penetranti; segui ciò che coloro che sono dotati di tali sensi si innamorano più facilmente e intensamente e allo stesso modo, più facilmente si innamorano.

( Delle eroiche furore )

Dopotutto, l'amore per questa tradizione, che nel caso di Ficino e Bruno è già stato mescolato al cristianesimo, che a sua volta, a causa dell'influenza dei teologi alessandrini, è stato riempito di loghi platonici, è sempre un forza deifica L'amore è nell'essere umano quella divina, quella stessa fiamma divina che sorge nella sua epistropia verso se stessa. L'amore è una rabbia estatica anagogica.

Queste furore non sono l'oblio, ma la memoria, non sono negligenza di se stessi, ma amore e brama per il bello e il buono, con cui si cerca di raggiungere la perfezione, trasformando e somigliando al perfetto. Non sono affascinati dai legami delle condizioni ferrine, secondo le leggi di una indegna fatalità, ma un impulso razionale che persegue l'apprensione intellettuale del bello e del bene e che sa già che gli piacerebbe provare a conformarsi a lui, in modo tale che Accende la sua nobiltà e la sua luce e viene coperto con qualità e condizioni che lo fanno apparire illustre e dignitoso. Per contatto intellettuale con quell'oggetto divino, diventa un dio; Nessuno assiste al fatto che non sono cose divine, essendo insensibili e impassibili a quelle cose che di solito sono considerate più principali e per le quali molti altri sono tormentati; nulla teme e disprezza per il bene della divinità il resto dei piaceri, senza prendersi cura della vita.

... la farfalla avanza verso la fiamma, il cervo verso la freccia e l'unicorno verso l'anello che la cattura, ma per l'amante quella fiamma è il desiderio ardente di cose divine, quella freccia è l'impressione del raggio di bellezza

( Delle eroiche furore )