La superiorità del principio femminile sul maschile da un punto di vista metafisico

Da un punto di vista metafisico, il principio femminile è superiore a quello maschile, identificando il primo con la Divinità e il secondo con la sua manifestazione alternata e dipendente dal primo che lo precede, più che temporaneamente, ontologicamente

Condivido un testo che ho scritto in passato usando i contributi di vari autori e traendo le conclusioni logiche da essi derivate, sebbene alcuni degli autori citati, dagli stessi postulati, avrebbero potuto raggiungere altre conclusioni. Ecco cosa ho scritto:

Il non essere è il principio dell'essere ( al-wujud ), l'increato del creato, il preesistente dell'esistente e il non manifesto del manifest, allo stesso modo in cui il silenzio è l'inizio della parola. Perché? Perché le prime entità vengono e dipendono dalla seconda, e non viceversa: dall'increato emerge il creato, dalla preesistenza dell'esistente, dal non manifesto il manifest e dal silenzio la parola, a seconda degli effetti interamente delle cause e non le cause dei suoi effetti. Il Re Tao Te sottolinea nel capitolo XL: "L'essere nasce dal non-essere", cioè, l'asible (nominabile) nasce dal illeggibile (innominabile). La parola, essendo una manifestazione e, quindi, essendo fattibile, si identifica con ciò che è, cioè con l'essere. Il silenzio, essendo la non espressione della parola e, quindi, non essendo fattibile, è imbattibile e si identifica con il non essere. Cos'è questo? "L'idea è quella di un principio primordiale, prima di qualsiasi manifestazione, al di là di tutti i nomi, l'origine di tutto e al quale tutto deve tornare", spiega Onorio Ferrero a pagina 11 della sua Introduzione al Tao Te King . La dottrina indù considera anche questo ordine gerarchico, come spiegato da Isa Upanishad delle Upanishad della versione di Olaneta a pagina 21: “OM! Quello (l'Invisibile-Assoluto) è intero; intero è questo (i fenomeni visibili); dall'Invisibile Tutto sorge il tutto visibile. Sebbene questo insieme visibile sia emerso da quel Tutto invisibile, il Tutto rimane invariato. " A pagina 31 questo stesso testo sacro dice: “Chi conosce allo stesso tempo il Non manifestato (la causa della manifestazione) e il distruttibile o manifestato, passa sopra la morte grazie alla conoscenza del distruttibile e raggiunge l'immortalità grazie alla conoscenza della Prima Causa (Unmanifest) ”. L'invisibile e il non manifesto, quindi, sono la causa del visibile e del manifesto, essendo questi i loro meri effetti. Allo stesso modo, secondo la dottrina sufi dell'unità, come sottolinea Fazlallah Al-Hindi nelle pagine 89, 90, 91 e 92 della sua opera Il dono inviato al profeta della versione di Olaneta, l'Inassegnabile, che è libero da ogni attribuzione, corrisponde al livello superiore di Esistenza, mentre gli incarichi, che hanno attribuzioni, corrispondono ai loro livelli secondari. Il sufi jami, a sua volta, esprime quanto segue: "Una manifestazione proviene sempre da uno stato di non manifestazione, sebbene sia, qui, una priorità principale e non temporale" (citazione tratta dalla saggezza del sufismo Olañeta versione pagina 33 ).

Da una visione simbolica degli eventi potremmo interpretare l'essere femminile e l'essere maschile secondo il simbolismo genitale di ogni sesso. L'organo maschile è esterno e, quindi, è un simbolo del visibile, del percepibile, del manifest, del sensibile, del mondo sensibile o sensoriale, di ciò che si trova sulla superficie dell'Esistenza e nel mondo del creato ( al-khalq ). L'organo femminile, al contrario, è velato alla vista, essendo interno e profondo, così che, essendo nascosto, non è visibile, non è evidente, non si manifesta, quindi riflette l'ineudibile, cioè, il silenzio che corrisponde all'increato e al preesistente. Quindi possiamo concludere che, mentre l'organo maschile è esplicito, la femmina è implicita, quindi la prima rappresenta l'esoterico ( ash-shari ah ) insieme all'aspetto Evidente ( Azh-Zhahiru ) dell'Esistenza mentre il Il secondo simboleggia l'esoterico ( at-tasawwuf ) insieme all'aspetto nascosto ( Al-Batinu ) dell'Esistenza, aspetti che corrispondono alla conoscenza sufi. La vagina, essendo nascosta, simboleggia il mysterium tremendum o il mysterium fascinans . Date le caratteristiche femminili e maschili, è pertinente identificare il femminile con il glifo interno e il maschile con il glifo esterno elencato in Il trattato dell'unità di Ibn Arabi versione Olañeta pagina 39. Riferendosi ad Allah, Ibn Arabi a pagina 59 dello stesso Trattato : "Il suo titolo di Esterno implica la creazione di cose, poiché il Suo titolo di Occulto o Interno implica la preesistenza". Quindi, l'uomo si identifica con la creazione ed è creatore per natura, e che la donna si identifica con la preesistenza ed è contemplativa per essenza; che l'uomo è orientato verso l'esterno, verso l'esistenza, verso il lavoro nel mondo, mentre la donna è rivolta verso l'interno, verso l'essenza, assumendo un carattere piuttosto intimo e privato. L'uomo è di natura espansiva mentre la donna è di natura introspettiva, l'uomo è pubblico e la donna domestica, l'uomo è attivo e la donna ricettiva. Tutto ciò seguendo la loro natura mentale la stessa linea della loro natura corporea, il tutto racchiuso dal simbolo che li governa sotto un archetipo celeste. In questo modo, il femminile corrisponde all'Insegnabile o al "tesoro nascosto" e al maschile con gli incarichi secondari, dato che il pene, essendo visibile, è assegnabile, mentre la vagina invisibile o velata non è assegnabile . Riferendosi al grado dell'Inassegnabile, il Sufi Fazlallah Al-Hindi afferma a pagina 89 della versione Olaneta de Il dono inviato al profeta : “L'Unità Pura è il nome di questo grado. È la quintessenza del vero Dio. Non c'è grado al di sopra di questo; tutti gli altri sono inferiori. " Questo è il motivo per cui la femminilità è identificata direttamente con l'Unità Indivisibile ( Al-Ahadiyyah ) o l'Essenza Divina ( Dhat, in arabo femminile), mentre la mascolinità è identificata indirettamente con il divino nel mezzo nel che partecipa o è un'estensione, un'estensione o una prova della femminilità. La mascolinità corrisponde ai gradi che accadono come emanazioni al livello supremo. Quando l'uomo corrisponde ai sei gradi successivi, si identifica anche con la molteplicità, dato che i gradi sono diversi, mentre la donna lo fa con l'Unità, poiché occupa solo un grado a seconda della sua natura implicita.

Le parole nascono dal silenzio che le contiene e le trascende. Perché? Perché prima le parole sono silenzio e dopo di esse il silenzio continua (e sotto le stesse parole il silenzio è alla base del presente), quindi si può dire che le parole emergono dal silenzio e si dissolvono in esso. Ergo, il genitale maschile non è che un'estensione del genitale femminile che ne è la fonte, poiché il primo corrisponde alla parola e il secondo al silenzio. Quindi si è concluso che l'essere maschile deve il suo essere al femminile da cui emana. Come spiega Onorio Ferrero nella sua Introduzione al Tao Te King : "Qualcosa di enigmatico appare il motivo per cui lo Yin oscuro e ricettivo tradizionalmente precede lo Yang espansivo e luminoso". Il trattato di unità di Ibn Arabi afferma che si fa riferimento ai due aspetti di Allah: "Il suo interno è il suo esterno (o il suo espansivo, la sua prova), poiché il suo esterno è il suo interno". Significa che l'uomo, come estensione della donna, è la sua espansiva o prova; e la donna, come fonte dell'uomo, è il suo interno. "Ciò che è contenuto nel santuario degli Arcani è rivelato nella testimonianza dei fenomeni", afferma Ibn Arabi (citazione da The Wisdom of Sufism Olañeta versione pagina 32). Il pene percepibile dai sensi è la testimonianza, mentre la vagina, nascosta da un velo ( hijab ), racchiude il tesoro all'interno ed è una specie di tempio o santuario le cui porte si aprono e si chiudono. "L'universo è l'espressione visibile ed esterna della Verità, e la Verità è la realtà interiore e invisibile dell'universo", dice il Sufi Jami (citazione da The Wisdom of Sufism Olañeta versione pagina 33). Essendo il pene esterno e visibile che si identifica con l'universo, ed essendo la vagina interna e invisibile, poiché è velato, corrisponde alla Verità ( al-haqiqah ). Lo spirito è invisibile, non creato e preesistente, essendo velato o nascosto nelle profondità dell'essere, e la materia è visibile, creata e inesistente, essendo in uno stato evidente sulla superficie dell'essere. Così, la donna si identifica con lo spirito, la realtà analoga al silenzio, l'invisibile e illeggibile, a ciò che si trova implicito, alla verità nascosta nelle profondità, e l'uomo con la materia, la realtà analoga alla parola e al che è esplicito e visibile. Lo spirito a sua volta corrisponde all'Unità, mentre la materia lo fa con molteplicità. In conclusione, il femminile è il principio del maschile e per questo motivo Onorio Ferrero spiega nella sua introduzione al Re Tao Te : "C'è un ordine di priorità che è espresso come segue: Tao, Yin, Yang". Il Tao trascende gli opposti e li contiene. È seguito dallo Yin che rappresenta il femminile e quindi dallo Yang che rappresenta, infine, il maschile.

"Il Tao è una nave vuota" ed "è profondamente nascosto", ci dice il Re Tao Te nel Capitolo IV. Da un punto di vista simbolico, la vagina incarna il Tao, essendo il suo simbolo terrestre, perché è una specie di nave vuota ed è nascosta, a differenza del pene esterno, ed è saturo di manifestazione. Il Re Tao Te aggiunge nel capitolo XVI: "Crea in te il vuoto perfetto!" E "tutte le cose nascono dal vuoto e ritornano ad esso". La vagina crea in sé il vuoto perfetto, è il vuoto da cui tutto procede e al quale tutto ritorna. Il pene, invece, è l'opposto del vuoto: invece di essere vuoto è convesso, come il fenomeno di fronte al suo contrario, il vuoto. "L'origine dell'universo è la madre di tutte le cose", afferma Tao Te King nel capitolo LII. La parola "madre" è significativa in questo contesto in cui non viene fatto riferimento al padre. La fonte di tutte le cose è quindi di carattere femminile. “Qualcosa di misteriosamente formato esisteva prima del cielo e della terra. Senza suono o forma, rimane unico e immutabile, permea tutto e non si esaurisce mai. Potremmo chiamarla la madre dell'universo. Ma non conosco il suo nome. Se sono costretto a nominarlo, lo chiamo Tao ”, ribadisce il Re Tao Te nel capitolo XXV. Il Tao, quindi, si identifica con il principio femminile. "Il Tao è nascosto e privo di un nome", afferma il Re Tao Te nel capitolo XLI. La vagina è nascosta mentre il pene è esposto, motivo per cui è il simbolo del Tao. Identificarsi anche con l'invisibile, con il silenzio, come ho spiegato nei paragrafi precedenti, si riferisce a ciò che manca di nome. Il pene, viceversa, quando si identifica con l'audibile, con la parola esternalizzata, si riferisce a ciò che ha un nome e può essere nominato nel mondo. Riferendosi al Tao, il Re Tao Te dice nel capitolo XIV: “Quando lo guardiamo non lo vediamo, è invisibile. Quando lo ascoltiamo, non lo sentiamo, perché è impercettibile. Quando lo sentiamo, non lo sentiamo, perché è impalpabile. Queste tre qualità - invisibili, impercettibili, impalpabili - formano insieme una sola. " Tutte queste caratteristiche, come ho spiegato, alludono al femminile. Il Re Tao Te ci dice anche nel capitolo XXI: “Il Tao è sfuggente e intangibile. Intangibile e sfuggente, eppure contiene tutte le immagini. Inafferrabile e intangibile, eppure contiene tutte le forme. Profondo e scuro, contiene l'essenza ”. È, quindi, un vuoto di pienezza, non assenza: la femminilità gode di pienezza nel suo vuoto. La vagina è scura e profonda, quindi analogamente la nave in cui risiede l'essenza, il Tao.

Stando così le cose, possiamo concludere, da un punto di vista metafisico, che il principio femminile è superiore a quello maschile, identificando il primo con la Divinità e il secondo con la sua manifestazione alternativa e dipendente dal primo che lo precede, piuttosto che temporaneamente, ontologicamente .

Facebook: Sofia Tudela Gastañeta

Immagine di copertina: dettaglio de La nascita di Venere , di Sandro Botticelli