Legends of Mount Kailash, il vertice spirituale del pianeta (FOTO)

Il monte Kailash è il sito in cui convergono le grandi religioni dell'Asia

Nella regione del Transhimalaya, nel sud-ovest del Tibet, si trova il Monte Kailash, centro di pellegrinaggio delle grandi religioni dell'India. Il Kailash è la montagna che simboleggia, per le sue cime innevate come aloni di luce, il più alto successo spirituale, la purezza della mente, l'illuminazione. Sebbene gli scalatori non considerino il Kailash come una vetta molto difficile da conquistare, non vi è alcuna notizia che qualcuno sia salito in cima al Kailash (gli alpinisti occidentali che hanno pianificato la loro salita sono stati accolti con proteste e animosità). Il Kailash rimane puro; il suo vero picco può essere raggiunto, secondo la tradizione, solo attraverso la meditazione e la coltivazione della coscienza sottile.

La parola kailash deriva da una radice sanscrita che significa "cristallo"; Nelle bande tibetane si dice rinpoche (il titolo onorifico dei grandi maestri), che significa "prezioso gioiello delle nevi". Le persone che credono che la Terra abbia un corpo simile all'essere umano, un campo magnetico con centri energetici, affermano che c'è il chakra della corona, il chakra dei mille fiori di loto bianco, il chakra nel corpo umano dove ha il suo Shiva room, l'eterno meditatore che emana l'universo per la propria gioia e che si risveglia nell'individuo quando Shakti - come un cobra, come un milione di api - ronza nell'orecchio con un bacio di calore che scioglie ogni ostacolo (come il Sole la neve) e versò l'elisir dell'immortalità ( amrita ) nella grotta cosmica del cuore.

Tutte le religioni della valle dell'Indo (patria delle religioni) convergono nel Kailash, che è anche la fonte di quattro fiumi considerati sacri, l'Indo, il Sutlej, il Brahmaputra e il Karnali (affluente del Gange) - si noti che nelle religioni Abrahamic descrive anche quattro fiumi che sono nati dal Paradiso.

I giainisti affermano che nella regione di Kailash il loro primo leader fu illuminato. Per i buddisti è associato al monte Meru, l' omphalos dell'universo, e per i buddisti tibetani, con il quartier generale dell'invisibile regno di Shambhala, il regno mitico che ha ispirato le leggende di Shangri-La (e come vedremo più avanti, con il trasmissione originale del dzogchen o Grande Perfezione). I Bönpo, membri della religione indigena del Tibet, lo considerano il loro sito sacro, dimora del dio Sipaimen e sede del potere spirituale. Nell'induismo, Kailash è anche Monte Meru o Sumeru, asse mundi e il luogo in cui Shiva risiede in uno stato di perpetua felicità, unita al suo consorte Parvati (anche Shakti), e dalla cui unione viene generata la prima spanda, la vibrazione della creazione del cosmo ( Ananda Tandava ), per cui la montagna rappresenta il principio mantrico Sat-Chit-Ananda . Le quattro facce di Kailash sono associate a diverse pietre preziose (cristallo, rubino, oro, lapislazzuli), che compongono i pilastri su cui è sostenuto il mondo.

La tradizione esoterica del Tantra di Kalachakra racconta che il re di Shambhala, Dawa Sangpo, si avvicinò al Buddha Shakyamuni prima di morire e chiese insegnamenti che non gli imponessero di fare voti monastici. Il Buddha gli avrebbe insegnato i Tantra interni, esterni e segreti del Kalachakra . Da Dawa Sangpo si sarebbe formata una stirpe di re illuminati che univa il loro regno sotto un unico clan, il " ridgzin ". Molto è stato ipotizzato sul destino di questo lignaggio di Shambhala e se il regno di Shambhala esiste su questo piano di realtà o è una Terra Pura che è stata generata dal merito accumulato della sua dinastia di grandi bodhisattva (un intero regno di esseri illuminati ) e in cui l'essere umano può rinascere se raggiunge determinati risultati in questa vita. Nei testi del corpus di Kalachakra si dice che Shambhala giace "dietro il Kailash". Questo è stato interpretato in vari modi. Può essere a nord del Kailash, all'interno del Kailash (dando anche origine a leggende come Agartha) o semplicemente su un piano superiore, forse in una sorta di campo aurico, una scala oltre la coscienza. Un'altra speculazione esoterica intorno a Shambhala menziona che il destino di questo regno è combattere con una civiltà barbarica che prenderà (o prenderà) il controllo della Terra, che attraversa l'era oscura o il kali-yuga ; il profetizzato trionfo del Regno di Shambhala avrebbe dato alla luce una nuova era d'oro. Tuttavia, queste leggende sono spiegate simbolicamente nello Sri Kalachakra, dove si commenta che la grande battaglia contro gli eserciti barbari si svolge internamente e gli eserciti barbarici rappresentano i tre veleni della dottrina buddista e i quattro eserciti di Shambhala i quattro incommensurabili: amore, compassione, gioia ed equanimità. Pertanto, il campo di questa battaglia sarebbe il microcosmo del corpo umano, in cui il trionfo è sigillato attraverso pratiche tantriche e il samsara o l'illusione che moltiplica la sofferenza attraverso l'ignoranza è superata per sempre.

Nel suo libro Introduzione all'iniziazione di Kalachakra, Alexander Berzin identifica Shambhala con la regione circostante il Monte Kailash. Berzin sottolinea che Shambhala in tibetano significa "il luogo della beatitudine o della gioia", il che lo rende "sinonimo sia del dio Shiva che del buddista Heruka ... Il monte Kailash non è proprio Shambhala, ma rappresenta solo Shambhala in Terra ... il viaggio a Shambhala non è fisico, è spirituale ". Berzin distingue quindi tra il regno invisibile o spirituale di Shambhala simboleggiato dal Kailash come suo doppio e il regno di Shambhala nel suo aspetto storico, che sarebbe situato in quello che oggi è il nord dell'Afghanistan, il luogo di origine di Dawa Sangpo.

Anche a Kailash ha luogo una delle storie fondanti del buddismo in Tibet. Yogi Milarepa, lo studente di Marpa che ha dovuto subire tutti i tipi di molestie per purificare il suo karma per aver commesso crimini usando la magia in difesa della sua famiglia, ha affrontato il grande mago di Bönpo, Naro Bön-Chung. In una competizione che avrebbe reso il vincitore dichiarato il più potente mahasiddha - ma che simboleggiava il potere del buddismo contro il potere della religione indigena - fu convenuto che il primo a raggiungere la cima del Kailash sarebbe stato dichiarato vittorioso. Lo stregone Bönpo usò un tamburo magico per salire in cima, ma con stupore di quelli riuniti lì, Milarepa si sedette per meditare e riuscì con calma a sconfiggere il suo avversario usando i raggi del sole come veicolo.

Il professor Elías Capriles, un esperto accademico nel buddismo Vajrayana e un praticante dzogchen, sostiene nel suo libro Buddhismo e dzogchen che il Monte Kailash è il punto assiale da cui è stata diffusa la tradizione di dzogchen, la pratica basata sul raggiungere e stabilizzare lo stato. Naturale della mente che è uguale al vuoto non concettuale, radiante e puro, la natura intrinseca del Buddha. Capriles differisce da ciò che dice Giuseppe Tucci, il quale afferma che gli insegnamenti di dzogchen e Bönpo provengono dallo shivaismo del Kashmir, che ha nell'anuttara una chiara similitudine con lo stato di non meditazione di dzogchen . Capriles segue il suo insegnante Namkhai Norbu Rinpoche, il quale afferma che a Kailash ha trasmesso i suoi insegnamenti Shenrab Miwoche:

Il tönpa Shenrab Miwoche, intorno al 2000 aC, insegnò la forma rudimentale di dzogchen ( rdzogs chen ) conservata dal Bönpo ( bon-po ) noto come dzogpachenpo Zhang-zhung Ñenguîü ( rDzogs-pa Chen-po Zhang-zhung syan-brgyud ), e forse anche alcune forme rudimentali di tantrismo (il tantrismo è il mantrayana o veicolo dei mantra).

Capriles osserva che Kailash è anche il centro chiave del culto dello zurvanismo persiano ", il cui culto è incentrato su Zurván, personificazione del tempo infinito e dello spazio infinito. Presumibilmente, quindi, lo zurvanismo è in qualche modo legato allo Shivaismo e il Bön. E il fatto che in sanscrito "tempo infinito" o "tempo totale" si dice Mahakala, che è il nome di un aspetto o una forma del dio Shiva, sembra suggerire un'identità, almeno parziale, tra Shiva e Zurván ".

Quindi un'affascinante ipotesi, sebbene un po 'elaborata, si sviluppa su Kailash come la culla di un modo non dualistico di percezione, che è stato stabilito tra varie religioni che hanno in comune la ricerca di stabilirsi nello stato naturale di coscienza, se Buono con vari metodi.

... non vi è dubbio che Shiva-Mahakala e Zurván - e come l'evidenza suggerisce anche l'Îagag Guîalpo - erano personificazioni di ciò che, in termini di concetti di una tradizione associata al tantra di Kalachakra, delineato dal lama tibetano Tarthang Tulku ( Tempo, spazio e conoscenza: una nuova visione della realtà ) potrebbero essere designati come spazio-tempo-cognitività totale: la condizione panoramica e indivisa che, in modo non duale, comprende la totalità al di là di ogni frammentazione o separazione. Va anche notato che sia Zurván che Shiva erano dei bisessuali; nel caso di Shiva, questo fatto è ben noto (e Alain Daniélou lo ha evidenziato in modo particolare nella sua opera Shiva e Dioniso ); nel caso di Zurván, sebbene il fatto in questione non sia così noto, risulta chiaramente dalle testimonianze che sono ancora conservate sull'antica religione persiana.

Capriles suggerisce persino che la trasmissione dello stato primordiale nel Kailash o nei suoi dintorni potrebbe anche essere l'origine del Taoismo, la religione cinese che sarebbe strettamente legata al Bön:

In ogni caso, è un dato di fatto che la dimora del dio Shiva si trova sul monte Kailash, nel Tibet occidentale; che questa montagna era una meta di pellegrinaggio privilegiata per lo zurvanismo e che intorno all'anno 2000 a. C. il grande maestro di Bön Shenrab Miwoche insegnava il dzogchen (e probabilmente anche il tantrismo) nei dintorni della montagna in questione. Sebbene quanto sopra sia già abbastanza suggestivo, ci sono molte altre indicazioni che le dottrine dello shivaismo indiano e dello Zurvanismo persiano - e non solo quelle, ma anche quelle del taoismo cinese e quelle di altre tradizioni associate a quelle menzionate

[...] poiché molti taoisti hanno affermato che la loro tradizione e quella dei Bön stabiliti in Tibet sono la stessa cosa. Come si vedrà in una nota successiva, non solo le dottrine di Lao-Tse sembrano costituire un tentativo di esprimere a parole l'inesprimibile Visione ( lta-ba ) di dzogchen, ma la leggenda narra che il saggio taoista direttamente in Tibet, afferma: che avrebbe dato il Tao-te Ching a un ufficiale del confine cinese al momento di lasciare il territorio cinese. E, in effetti, ci sono enormi coincidenze tra lo dzogchen e le forme di taoismo che appaiono in Lao-Tse, Chuang-Tse, Lieh-Tse e i maestri Huainan - che nel loro insieme preferiscono designare come "Taoismo dell'inoriginazione" per di contrastare quello dei "santi immortali" ( shen hsien ) -. In particolare, entrambi i sistemi affermano che la vera natura dell'esistenza è una condizione non originaria che non può essere concepita dall'intelletto o adeguatamente compresa in termini di concetti e che per sperimentarla è necessario superare le azioni che sembrano emanare dal soggetto mentale illusorio che Crede di essere la fonte autonoma e sostanziale dei suoi atti e il destinatario separato dalle sue esperienze.

Foto: Samuel Zuder