Magia erotica: Giordano Bruno sul potere della ritenzione del seme

Giordano Bruno spiega perché il mago o l'amante (che cerca di attrarre e legare) non dovrebbe eiaculare

Il filosofo Giordano Bruno credeva che l'amore fosse il legame dei legami - vinculum quippe vinculorum amore est - che teneva insieme l'intero universo e che poteva essere usato per attrarre qualsiasi cosa. Come alcuni filosofi platonici, riteneva che Eros fosse il " demone magnus " lo spirito supremo che magnetizzava il cosmo - e il primo tra le divinità. Nel suo libro sui legami in generale, Bruno scrive: "In ogni cosa c'è una forza divina, cioè l'amore, il padre in se stesso, la fonte, l'oceano divino di tutti i legami. "È da questo legame, aggiunge Bruno, che le cose inferiori salgono a quelle superiori.

Già Marsilicio Ficino aveva equiparato la magia all'amore: "il compito della magia è confrontare le cose", cioè raccogliere, unire, collegare. Ficino aveva anche suggerito che nell'amore l'amante è posseduto dal fantasma o dallo spirito della sua amata, una sorta di luminosità carica di carica psichica che invade l'immaginazione. Bruno è il continuatore di questa tradizione. La definizione di magia di Bruno, nelle parole dello storico rumeno Ioan P. Couliano, è "il processo fantasmatico che sfrutta la continuità del pneuma individuale e del pneuma universale". Nella medicina dell'antica Grecia e nella filosofia di Aristotele, il pneuma è lo spirito o il respiro che diventa informazione che rende il mondo intelligibile attraverso la fantasia o l'immaginazione. In altre parole, il pneuma si trasforma in fantasmi ( fantasmi ) o immagini che consentono all'anima di percepire e comprendere il mondo; È il legame tra anima e corpo. Sia l'amore che la magia si verificano in questa sostanza universale che è il pneuma. Il mago e l'amante, entrambi, tessono una rete di collegamenti pneumatici (che sono vissuti come fantasmi o immagini nella psiche) usando la simpatia e la risonanza tra quei collegamenti e le caratteristiche della persona o dell'oggetto che vogliono influenzare (che dovrebbe studio). Entrambi lanciano la loro rete, dispongono le loro esche e seducono per ottenere il controllo del meccanismo pneumatico dell'oggetto desiderato.

In un certo senso, l'amore che si forma nella mente o nell'anima e li invade, esercitando un potere su di loro, è un fantasma evocato, uno spirito, una terza parte (fantasia) che unisce o addirittura - nel caso del più l'alto amore che è il divino - può divorare l'amante per trasformare la propria soggettività - annullandola - nell'amato, nell'oggetto del suo desiderio. Questa è la favolosa spiegazione di Bruno sul mito di Atteone. Il cacciatore Acteón è un giorno con la dea Diana (Artemide) che fa il bagno nuda in una fontana nella foresta. Atteone è incantato contemplando la dea vergine nuda nell'acqua con le sue ninfe, qualcosa che nessuno era stato in grado di godere e che consisteva in una sorta di violazione dell'ordine, il minimo nell'interpretazione exoterica. Nessun essere umano può vedere la divinità senza morire (almeno simbolicamente). Diana poi lo trasforma in un cervo e fa cacciare i suoi cani da caccia e divorarli. Bruno ha una lettura più sottile ed esoterica, e vede in questo la trasformazione dell'amante nella sua amata, il cacciatore in ciò che caccia, qualcosa che richiede la distruzione della sua individualità. Diana è la natura, l'universo materiale che riflette l'intelligenza universale; È una dea lunare che riflette la luce intellettuale del Sole (di Apollo). Il filosofo, che caccia la più alta conoscenza, diventa il suo oggetto di mancanza, saggezza e riesce a fondersi con la natura stessa, in modo tale che "la contempla come una cosa sola".

In Sul link in generale Bruno spiega in modo che il mago o il manipolatore possano esercitare il suo potere nel mondo - e quindi, anche, l'amante sulla sua amata - deve conservare il seme, il coitus reservatus. Come ha notato Ioan P. Couiliano, c'è nella magica comprensione dell'amore di Bruno - e nella sua teoria della ritenzione del seme - somiglianze con il Tantra indù e il Taoismo. (È interessante notare che la parola "tantra" significa rete, continuità, tessuto e potremmo anche dire link ). La magia, per Bruno, si basa sulla manipolazione del pneuma, un termine che, a mio avviso, è il miglior prana di traduzione, respiro vitale o energia, che è centrale in tutto lo yoga e il tantra. Sia nel tantrismo che nel taoismo, cerchiamo di coltivare e reindirizzare il prana o il qi per aumentare la vita - nel tempo e nella qualità - e persino raggiungere l'immortalità o la divinizzazione.

Nel testo citato - che Couliano confronta con Il Principe di Machiavelli, come strumento di manipolazione, in questo caso non politico ma psicologico ed emotivo - Bruno suggerisce che il mago o il manipolatore dovrebbe coltivare questo eros - che è la sua materia prima vincolante - e non sperperare, perché così facendo perde forza o magnetismo. "L'eiaculazione del seme rilascia i legami, mentre la loro ritenzione li restringe. Chi cerca di incatenare deve sviluppare le stesse emozioni di chi deve essere incatenato", scrive Bruno. Durante l'eiaculazione, i legami si indeboliscono, in qualche modo, perché il fuoco dell'attrazione erotica che l'amante del mago coltiva perde forza quando emana il seme, che alla fine è pneuma (secondo Aristotele, la stessa sostanza delle stelle ). (Il seme è la forma visibile dello spirito). "Chi desidera collegare [o attrarre] deve sviluppare le stesse emozioni di chi desidera collegarsi", afferma Bruno. Couliano spiega che il manipolatore deve essere "continente e allo stesso tempo desiderare ardentemente il suo soggetto". Qui sta il punto sottile della magia di Bruno, che deve compiere due azioni contrarie. Da un lato deve ardentemente desiderare, evocare, per così dire, l'energia di legame erotico e deve controllarsi attentamente per non traboccare. Non solo per non emettere il seme, ma per non essere sedotto dal suo oggetto. Qualcosa di estremamente difficile, dal momento che lui stesso deve produrre meccanismi fantastici appassionati, la stessa voluttuosità dell'amore e del desiderio, ma farlo in modo distaccato, in modo che non sia soggetto alla passione.

Ovviamente Bruno scrive dal punto di vista del mago / manipolatore, non da quello di una persona che cerca solo di sedurre la sua amata o migliorare la sua salute fisica. Va detto, tuttavia, che gli scopi di Bruno sono più nobili di quanto potrebbe sembrare, dal momento che il mago / manipolatore deve prima di tutto essere libero dall'egoismo o dall'amore per se stessi - è solo quando è libero da ciò che può operare e Manipola le forze cosmiche.

In ogni caso è chiaro che Bruno era a conoscenza di questa nozione, più o meno diffusa nella magia e nell'occulto, che il seme avesse proprietà spirituali o energetiche che non andrebbero sprecate. Qualcosa che fu espresso dal famoso dottore Jan Baptista van Helmont (studente di Paracelso) all'inizio del diciassettesimo secolo: "Se il seme non viene emesso, diventa una forza spirituale, che conserva la sua capacità di produrre sperma e rinvigorire il respiro e la parola ".

Twitter dell'autore: @alepholo

* Citazioni tratte da Eros e Magia nel Rinascimento, di Ioan P. Couliano