Qual è l'ispirazione? (E un esempio smagliante)

Il passaggio massimo in cui Nietzsche descrive l'ispirazione

La parola ispirazione si riferisce letteralmente a uno spirito che entra. Tradizionalmente si capiva che i poeti ricevevano ispirazione dalle muse o, talvolta, dagli stessi dei che li possedevano (vedi le quattro manie descritte da Socrate nel Fedro ). Oggi parliamo di più di creatività e pensiero al di fuori della gamma convenzionale. Comprendiamo il genio come qualcosa di piuttosto genetico o parte di un processo creativo che si basa su un talento innato ma è arricchito da una dieta, da una contemplazione, da un esercizio e persino dall'uso di sostanze.

Al di là delle definizioni e delle classificazioni, abbiamo sentito a un certo punto una forma di ispirazione, uno stato di flusso e una connessione con la nostra stessa natura da cui ciò che facciamo acquisisce una qualità più profonda o più precisa. E tutti vogliamo ripeterlo. Qualcuno che riuscì a farlo - per essere ispirato per diversi anni - fu Friedrich Nietzsche, che negli anni ottanta del XIX secolo visse un periodo di fervida creatività, uno dei periodi letterari più fertili della storia che, in qualche modo, lo spinse al punto di la follia In Ecce Homo, il libro in cui Nietzsche recensisce le sue opere, scrive:

Qualcuno, alla fine del XIX secolo, ha un chiaro concetto di ciò che i poeti dei tempi potenti hanno chiamato ispirazione? Altrimenti, lo descriverò. Se viene conservato un minimo residuo di superstizione, sarebbe difficile rifiutare effettivamente l'idea di essere pura incarnazione, semplice strumento sonoro, semplice mezzo di forze potenti. Il concetto di rivelazione, nel senso che all'improvviso, con indicibile sicurezza e finezza, viene rivelato, qualcosa viene ascoltato, qualcosa che muove e sconvolge uno nel più profondo, descrive semplicemente la realtà dei fatti. Si sente, non si cerca; è preso, non si chiede chi è colui che dà; come un lampo un pensiero, nel bisogno, senza esitazione nella forma - non ho mai dovuto scegliere. Un'estasi la cui enorme tensione è a volte scatenata in un torrente di lacrime, un'estasi in cui a volte il passo precipita involontariamente e altre volte diventa lento; un completo essere fuori di sé, con la chiara consapevolezza di innumerevoli delicati timori e brividi che raggiungono le dita dei piedi; un abisso di felicità, in cui il più doloroso e cupo non agisce come antitesi, ma come qualcosa di condizionato, richiesto, come un colore necessario nel mezzo di una tale sovrabbondanza di luce; un istinto di relazioni ritmiche, che comprende ampi spazi di forme - la lunghezza, la necessità di un ritmo ampio sono quasi la misura della violenza dell'ispirazione, una sorta di contrappeso alla sua pressione e tensione ... Tutto accade così estremamente involontario, ma come in una tempesta di sentimento di libertà, incondizionatezza, potere, divinità ... L'incongruenza dell'immagine, il simbolo, è la più degna di attenzione; non c'è più alcun concetto; Che cos'è l'immagine, che cos'è il simbolo, tutto viene offerto come l'espressione più vicina, più accurata, più semplice. Sembra, in effetti, ricordare una frase di Zarathustra, come se le cose stesse si avvicinassero e offrissero un simbolo ("Qui tutte le cose accarezzano il tuo discorso e ti adulano: vogliono cavalcare sulla schiena. Su tutti i simboli che cavalchi. tu qui verso tutte le verità ... Qui tutte le parole e le parole gabinetti dell'essere improvvisamente aperto a me; ogni essere vuole essere fatto qui parola, ogni futuro vuole imparare a parlare di me ").

È, senza dubbio, uno dei campioni più veemente e sanguigni di ciò che l'ispirazione è. A Zarathustra, Nietzsche afferma: "Di tutto ciò che è scritto, amo solo ciò che una persona ha scritto con il suo sangue. Scrivi con il sangue e scoprirai che il sangue è spirito". Ecco una sorta di ar letteraria che è sia un'arte della vita. Va notato che nel frammento di Ecce Homo, Nietzsche vede nella sua ispirazione una caratteristica della divinità, sebbene fosse notoriamente ateo. In ogni caso, il linguaggio non ha una parola migliore di "divino" per descrivere un tale stato, senza che questo si riferisca a un dio creatore o al monoteismo. Lo stesso Nietzsche a Zarathustra parla ripetutamente del divino come una pluralità, come la stessa energia cosmico-tellurica.