Che cos'è il nichilismo e perché il nostro tempo è essenzialmente nichilista?

Il nichilismo è forse la posizione filosofica di "default" del nostro tempo

Il nichilismo occidentale - che oggi si estende su tutto il pianeta come il carattere distintivo del nostro tempo - può essere datato, come un termine che entra nella coscienza filosofica, dall'inizio del diciannovesimo secolo, nelle controversie guidate dal teologo tedesco Friedrich Heinrich Jacobi contro i "filosofi", da Spinoza a Kant e Fichte, tra gli altri. Jacobi vide nel panteismo di Spinoza il germe del nichilismo, perché con la sua unica "sostanza" (che era tutto) egli annientò l'individuo e lo assunse nel puro meccanismo deterministico della natura. Il sistema di Spinoza, per Jacobi (e per molti altri dopo), era essenzialmente ateo. Allo stesso modo, l'Illuminismo e l'idealismo tedesco dovrebbero essere considerati, se attentamente studiati, come nichilisti, poiché hanno soppiantato il soggetto, il vero sé - che esisteva in relazione a un te - dalle astrazioni. Per Jacobi, il "nulla" del nichilismo è equiparato all'ateismo - o alla nozione che il mondo non ha un supporto trascendente e un significato ultimo - e con l'annientamento dell'individuo nell'idealizzazione del soggetto.

Martin Heidegger, che certamente non ha ignorato il primo uso del termine Jacobi, nella sua interpretazione del nichilismo di Nietzsche afferma che la parola è stata messa in voga dal romanziere russo Turgeniev, che l'ha usato per indicare che solo ciò che percepiamo con il rileva che i valori reali e, quindi, tutti i valori tradizionali e trascendenti sono illusori. Questo, afferma Heidegger, è anche designato con il termine positivismo.

Il nichilismo, letteralmente la generalizzazione del nulla o la dottrina del nulla, può essere compreso in diversi modi, come iniziamo a vedere, ma è il doppio significato dato da Nietzsche, che si definisce il primo "nichilista europeo", che È stato più influente e quello che ci interessa di più qui.

Nel controverso testo pubblicato postumo, The Will to Power, Nietzsche assume il ruolo di profeta del nichilismo: "Quello che racconto è la storia dei prossimi due secoli. Descrivo ciò che verrà, ciò che non può più essere diverso: il avvento del nichilismo ". Heidegger definisce in modo succinto il nichilismo di Nietzsche come "il movimento la cui interpretazione essenziale Nietzsche si concentra sull'affermazione regolare:" la morte di Dio "". In particolare, la morte del dio del cristianesimo, il sostegno e il garante dell'intero edificio morale e il crepuscolo della metafisica predicato in qualcosa di trascendente, in qualcosa che è al di sopra di tutti gli esseri e valori e che dà loro significato e scopo .

Le conferenze Heidegger dedicate a Nietzsche

Nietzsche comprende che questo "nichilismo" porterà enormi "catastrofi", poiché gli uomini vivono uno stato generale di degenerazione, questo a causa di secoli di sottomissione alla moralità del branco, che è accentuata dai valori democratici ed egualitari della modernità. In altre parole, questo nichilismo, che secondo la loro prospettiva è il grande crack della libertà nella storia, non sarebbe compreso e assunto dagli uomini, che in realtà cercano solo conforto e sicurezza - gli "ultimi uomini" che hanno "felicità inventata" e rimangono contemplando l '"ombra del dio", come nella mitica grotta. L'altra immagine che Nietzsche usa è quella di un uomo che contempla la luce di una stella nel cielo e la prende come reale, sebbene sia già stata estinta molto tempo fa. È in questo modo, direbbe il filosofo, che l'uomo moderno continua a credere in Dio.

Nietzsche identifica un primo tipo di nichilismo, che disprezza, nel cristianesimo e nell'aderenza al cristianesimo o alle religioni o dottrine che postulano gli assoluti. Per Nietzsche, le religioni sono nichiliste in quanto riducono l'individuo a nulla, alla mera massa che non pensa e non si determina. A sua volta, Nietzsche comprende che la "morte di Dio" porterà un'era nichilista, prima in Europa e poi nel mondo, quindi, osserva, i prossimi secoli saranno quelli dell'unificazione dell'uomo oltre le nazioni (uguaglianza, democrazia e ciò che oggi chiamiamo globalizzazione e altre abominazioni). Il nichilismo è per il filosofo la "conseguenza logica dei nostri grandi valori", che non sono "verità", ma solo valori relativi che abbiamo postulato moralmente. L'uomo, ribadisce, richiede nuovi valori e logicamente deve sperimentare il nichilismo della perdita di vecchi valori, che è anche una perdita transitoria di significato, di una ragione. Questo è ciò che vediamo oggi come la condizione esistenziale moderna: la ricerca di significato e scopo, qualcosa che non è mai stato meno chiaro e preciso.

Nel saggio menzionato, Heidegger fa una lettura penetrante - sebbene non senza generare polemiche - del nichilismo di Nietzsche, che identifica come una metafisica, l'ultima metafisica. "Questa rivalutazione considera il Sé per la prima volta come valore. Con esso, la metafisica inizia a diventare pensiero sui valori." Per Heidegger, Nietzsche fa un passo metafisico con la sua nozione di "volontà di potere", che "interpreta come l'essenza del potere". Pertanto, l'Essere stesso non è altro che "volontà di potere". Nietzsche non ammette che c'è qualcosa oltre la volontà di potere, poiché la sua filosofia è immanente. La volontà di potere da solo "determina tutti gli esseri, il potere non riconosce alcun valore al di fuori di se stesso", afferma Heidegger. E poiché non c'è nulla al di fuori della volontà di potere e del suo costante aumento, "allora anche l'essere nel suo insieme, come questo che viene modellato dal potere, deve sempre girare più e più volte come lo stesso". Così la metafisica di Nietzsche mette a tacere la sua idea fondamentale dell'eterno ritorno (che, va detto, molti filosofi interpretano solo come una proposta etica, quasi metaforica e non metafisica o cosmologica).

Ora, oltre a questo nichilismo positivo, usando la stessa interpretazione di Nietzsche, possiamo dire che la modernità è nichilista, non nel senso emancipatorio e autodeterminato desiderato da Nietzsche, ma, e precisamente a causa della sua filosofia della volontà di potere, nichilista in un certo senso più simile a quello di Jacobi o di quello che leggeva nel cristianesimo. La modernità è in gran parte nichilista proprio perché ha assunto che il mondo non sia altro che una volontà di potere - o la sua interpretazione democratica, tipica della cosiddetta "società libera": libero arbitrio, diritto di scelta o empowerment sociale e politico. La compagnia di creare nuovi valori non è riuscita a superare il tetro abisso dell'assenza di essenza e assoluti e l'idea della volontà di potere e di auto-creazione dell'individuo è diventata, come suggerisce Alan Bloom, in una delle forze principali che muovono la società moderna, ma ora come forza economica, come catalizzatore del consumismo e della relativizzazione dei valori. Poiché non c'è nulla di trascendente che determina l'essere umano e nient'altro che gli dia più significato di se stesso, forse l'uomo ha la possibilità di vincere se stesso, di diventare una specie di eroe, un übermensch, ma il più Probabilmente - e certamente più frequentemente - è che svanisce semplicemente nella lotta dei singoli poteri, nel vano egoismo e nell'edonismo quotidiano. Nietzsche aveva forse ragione nel ritenere che l'essere umano sia essenzialmente egoista, ma ha sopravvalutato l'amore di sé dell'essere umano, perché dopo tutto ciò che ha fatto è stato alla ricerca di un valore trascendente, con l'idea di una verità assoluto sotto i riflettori, per qualcosa o qualcun altro. Al contrario, creare se stessi non è qualcosa che ispira troppo, sarebbe necessario che l'essere raggiungesse le altezze necessarie e con la costanza necessaria per creare una nuova tabella di valori autentici ed eroici come desiderava Nietzsche. Non è nemmeno sufficiente creare opere d'arte degne delle glorie dell'arte religiosa o mistica. Quindi la realtà del nichilismo è mediazione, meschinità, una pallida, riluttante e più o meno piacevole fuga all'orizzonte della storia.

È vero che Nietzsche non cercò la creazione di una razza di superuomini ma di una nuova casta formata, almeno inizialmente, da una manciata di superuomini eretti sul declino della società. Ma lo stesso Nietzsche ha notato che le qualità dell'ambiente - cibo, aria e altre condizioni ambientali, fisiche e psicologiche - erano essenziali per la coltivazione e il superamento dell'uomo. Pertanto, le condizioni attuali, in cui tutte le forze dell'uomo "libero" sono concentrate nell'eliminare il dolore e nel rendere la vita più confortevole, sicura ed egualitaria, non favoriscono affatto la crescita del grande spirito che Nietzsche sognava . Forse emerge solo dalle rovine e dalle ceneri, da una distruzione totale di un paradigma sociale; o forse il suo superuomo non è altro che una chimera; o ancora di più, forse lo stesso Nietzsche è stato vittima della sua filosofia di critica che ha fatto ad altri filosofi, nei quali non ha visto i sistemi ma i sintomi espressi come idee assolute. "Quanta timidezza e vulnerabilità personale tradiscono questa maschera malata di detenuto", ha scritto sulla filosofia di Spinoza. Ma come ha notato Bertrand Russell, lo stesso Nietzsche, con il suo odio per i deboli, le donne e le relazioni personali in generale, o anche, nel concepire il potere e non nell'amore come universale e veramente divino dell'esistenza, può tradire un inganno, una patologia simile, perché forse la sua filosofia per guerrieri-artisti-aristocratici ha come motivo segreto la paura e l'insoddisfazione essenziale (trauma che potremmo dire oggi) delle sue relazioni personali. Forse questo era anche ciò che gli ha permesso di dedicarsi a un'opera in tutta la sua fatalità e di concepire l'esistenza come un'opera d'arte, ma forse è stato anche questo - in sua assenza - che non gli ha permesso di raggiungere l'equilibrio e con esso concepire un filosofia che aveva maggiori possibilità di illuminare l'esistenza dell'essere umano e forse di organizzare il matrimonio tra Apolloniano e Dionisiaco, quella fertile striscia che morì dopo il suo primo libro.

Nessuno può dubitare dell'enorme intelligenza critica di Nietzsche e sembra estremamente difficile per un filosofo della sua grandezza emergere in questo momento, evidentemente decadente in campo filosofico. Ma è anche evidente che l'energia distruttiva non è sufficiente per raggiungere la libertà e l'autentica saggezza; L'eros creativo è necessario e un eros che non può essere identificato solo come puro potere, come il desiderio di conquista e rapimento ... forse non solo il cuore duro del guerriero e del capo, ma anche il cuore morbido e calmo del monaco così come quello dell'amante compassionevole sono necessari in un filosofo.

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